关于前史背景与文明研讨情绪的切入视角，如“郑卫之音”的文明特点与考古学发现判读问题。一般以为“郑卫之音”首要是指春秋时期以郑国、卫国区域(今河南省新郑至濮阳一带)为代表的民间音乐。这种民间音乐在先秦时期遭到儒家的批判，被孔子贬低斥责为“淫乐”“亡国之音”。从考古发现来看，以郑国高等级墓葬和新郑中行祭祀遗址出土的乐器组合皆为金石之乐，以青铜编钟和石磬为主体，归于雅乐之器。依据王子初先生对中行遗址1和4号坑编钟的测音陈述，其宫音适当于G这一规范，与西周编钟通行的C宫乐律传统一脉相承，归于《诗经》郑卫诗篇的领域。可是，通过对新郑城关出土的六件甬钟的测音成果可知，其音阶方式与西周钟“宫—角—徵—羽”的方式截然不同，反而与安阳商钟和温县商钟的音阶联系接近。结合郑卫之地归于殷商旧地剖析，从音乐的传统和承继联系上来看，郑卫之音与商音具有必定的传承联系。因而，咱们不能把郑卫区域出土的青铜乐器与郑卫之音直接同等，也不宜将墓葬或遗址中出土的成套乐器视为“郑卫之音”的具体表现。通过考古发现可知，郑卫区域的高等级贵族在祭祀、朝聘、殓葬等进程中运用的仍然是雅乐，而郑卫之音可能是民间音乐的一种(类)。郑卫之音与雅乐的差异不是地域之别而是运用者身份的等级差异。战国时期，郑卫之音兴盛远播并遭到各诸侯国的欢迎，构成一股俗乐的潮流，并被后来的秦汉所接纳。可见文明情绪不同，学术研讨成果指向也不同。站在公民发明前史与文明的情绪审视考古与文献的解说，更契合前史的实践与本相。