除石磨石窝有清楚的凿刻时刻，石佛和咒语题刻无凿刻时刻。要判明这些遗址的凿刻年代，只能根据遗址自身供给的信息和当时前史环境来判别。前面已提到泥功山、安子曾在后仇池杨定时期和唐玄宗天宝至唐德宗贞元时期最显赫，这些遗址与这个时段有必定的相关。

　　依唐道世《法苑珠林》云：右袒式和通肩式两种款式传入中土后为汉地最早的佛像穿戴根柢款式。“十六国、南北朝时期产生的许多民族化佛衣款式，此间大多成为释教造像的首要体现方式，我国释教艺术鼎盛时期所出现的包容性，经过佛衣款式的体现可见一斑。‘通肩式’和‘右袒式’也是这一时期重要的佛衣体现，其间‘右袒式’伴随印度密教造像的传入而得到必定程度的体现”。“佛是戎神，所应兼奉”“也是氐人领袖较早的释教知道，前秦苻坚占领襄阳求释道安奉释道安为政教合一领袖”遣吕光征西域求鸠摩罗什来华夏传经弘法，这既是民族爱情的需求，也是汉化的使然和政治控制的需求。“前秦一致北方后，关于被打败的部落、政权上层采纳优容的对策，仇池杨氏也在其间。早在前仇池灭国之前，既有在内战中被杀的杨宋奴之子佛奴、佛狗流亡至前秦，受到了苻坚的重用。佛奴为右将军、佛狗为抚夷将军，佛奴之子杨定甚至成为苻坚的女婿，尔后后仇池的复兴也即是由杨定开始。” 履历严峻曲折，从前秦驸马和力挽狂澜的大将军败归故乡，成为仇池小氐王的杨定，必定对世事和人生感悟颇多，并将寡国和个人骤变期望悉数寄托在神灵的眷顾上。后仇池治上禄，因无险恶屏障可依，据险泥功山和安子隐秘堡垒，凿佛供奉，央求安全。