罗韬学习了《二十四诗品》的结构并将之扩展到诗、书、画、印，四者通论以产生张力，形建立体空间。该著的横轴是二十四品，纵轴是从古至今的浩荡时间，选取该品中典型的文艺作品加以论说，既有相互之间的学习，移风易俗，也有南北地域的差异和时代习尚的改造。假定读者有相关涵养也能从不同的点生宣布不同的蛛网，拓宽出多维的意义枝蔓。

　　罗韬少年习书法篆刻，得到过钱君匋先生的教导，丰富的艺术创造履历是他作品不容忽视的根底，让他能对古代文人日子感同身受。我国士大夫讲究耕读传家，晴耕雨读让人与大自然调和，体力劳动与脑力劳动侧重；欧阳修到老自号“六一居士”：“吾家藏书一万卷，集录三代以来金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶，以吾一翁，老於此五物之间，是岂不为六一乎？”琴棋书画，样样皆能，日子、艺术各方各面抵达平衡，心里调和安靖，这就是我国古人的智慧。与经济根底适配的文明也是我国古代构成“超安稳结构”的重要因素。文艺给予古人的生命滋补和安慰更是值得喜爱，江山不幸诗人幸。安史之乱之于王维；乌台诗案之于苏轼；亡国之于李煜；抄家履历之于曹雪芹……家国兴亡化为黍离之悲，个人命运的严峻跌宕转化为气候广阔的文艺作品。白先勇以为亡国悲歌乃我国文艺的最高境地，王国维《人世词话》曰：有境地，则自成高格，自有名句。古代崇尚天人合一，谈论超卓人、文合一，知人论世，侧重修文先修人。汉语的美丽，书、画、印的古雅以及对艺术家品格气味和崇高情味的传递至今仍是我们生生不息的精力源泉。