“工”就是技法、时刻，汉魏时期因为特别注重书法线条与结构，所以也就特别注重“时刻”注重学书进程中的毅力与恒心，这在更深层次上，也体现出书法家仍处于审美从必定到清闲、在必定中获得清闲的初始阶段。但在完毕这必定阶段后，走出“工”之外，就提上重要议程。晋开始偏重“时刻”与“天资”兼备，庾肩吾在书史上初度提出“时刻”“天资”艺术规范，他在《书品》中说：“张时刻榜首，天然次之，衣帛先书，称为草圣；钟天然榜首，时刻次之，妙尽许昌之碑，穷极邺下之牍；王时刻不及张，天然过之……”他在书法九品分类规范上，将此两者兼得者列为上品，一贯影响着后世书法创造与赏评。而与之不同，宋朝显着疏忽时刻而高度注重学养，认为学养是书法生发韵致的重要途径。米芾在《海岳名言》中说：“学书须得趣，他好俱忘，乃入妙。别为一好萦之，便不工也。”在《书史》中又说：“要之皆一戏，不当问拙工，意足我自足，放笔一戏空。”这标志着宋朝书法已完毕“技艺、时刻”新跨过，将书法议论从书作自身彻底转移到书法家本体上。对待学养，苏轼在《柳氏二外甥求笔迹》中说“退笔如山未足珍，读书万卷始通神”，黄庭坚更是认为，学养之妙处，至少可以行进书法风格，可以了解书法之事理，防止一般与浅薄，他在《跋东坡乐府》就称赞苏轼：“非胸中有万卷书，笔下无一点尘庸俗，孰能至此？”他还把学养与诗文书画艺术联络比作根深叶茂联络，在《与济川侄》中说：“但须勤读书，令精博，极养心，使纯静，根柢若深，不患枝叶不茂也。”从反方面来说，他还批评书法家王著和周越“若使胸中有书数千卷，不随世碌碌，则书不病韵”，以此阐明书法家有必要具有高超学养，这也是书法不可教授、不可习得之窍门地址。