应天府通判祝允明为乡贤卢廷玉立赞，像赞的主人卢廷玉，即明代吴中乡贤卢珪（1442-1517）。因在姑苏乡里屡做善事，修桥铺路，赈济哀鸿，而得到“义门”的旌表。祝书中有“善为家宝，义作生计”就是指此。

　　因人存文、因文存人。当地乡贤期望宗族之名能通过威望之士的文字流传后世，这是吴中的社会风气。祝允明行书《卢廷玉像赞》中说到“吴公有文”、“无烦余赞”，“吴公”即指祝允明老友、礼部尚书吴宽，“有文”指的是吴宽长达六百四十字的《葑门塘改造二桥记》（收录于明代钱谷的《吴都文萃续集》）。这儿不只要吴中当地旌表体系中的外交联络，也暗含了吴宽这位典型“朝隐”官员的家世传承和特性隐秘。

　　吴宽《葑门塘改造二桥记》（明钱谷《吴都文萃续集》卷三十五）载卢廷玉效果，西泠本祝允明《卢廷玉像赞》人物概述援引于此，像赞中“吴公有文”即此文。

　　祝允明《像赞》中提及的“孝皇有诏”，孝皇应指明孝宗朱祐樘（1487-1505年在位）；诏，应指弘治五年卢廷玉奉诏出粟，又获诏获得义门旌表之荣耀。依据都穆撰铭《义门卢君墓志铭》：即明宪宗成化十七年，卢廷玉因赈灾，享有冠服之荣。明孝宗弘治五年，卢廷玉再次赈灾，这次是奉诏出粟，义门旌表直接由皇帝颁发，归于中心和当地共建的最高赞誉。

　　西泠本祝允明《卢廷玉像赞》中“孝皇有诏“，应为卢氏墓铭所书，弘治五年卢廷玉奉诏出粟，又获诏获得义门旌表之荣耀。

　　祝允明表里二祖均身居高位。从祝颢到祝瓛再到祝允明，祝家又现已两代单传。正德六年，祝允明祝续父子同赴京城参加会试。祝续中进士，而祝允明再次落花流水。儿子能得以高中，他万分欣喜，感叹到“幸有丹衷世世存”。经世之梦，科举实在是一条无法绕过的必经之路。

　　祝允明《示续》教子亦自勉：作好官，建勋名，固是门户大佳事，要是次义。只是不断文书种子，至要至重！苟此业不坠，则名行自立，势必定也。

　　弘治五年应天府乡试，如王鏊的阐明，合格者一百三十五人，祝允明以《易经》应考，实践上榜列榜首百一十五名。王鏊对祝允明深加欣赏，这份欣赏甚至让祝允明产生自我高估的误判。一方面是与祝允明岳父交好，别的，我们也能隐约领会到，王鏊在高官情绪和文豪情绪上的两层点评，或者说科举选拔和人才选拔评判机制的分叉。

　　明代科举成式与条格清楚规则，乡试三场，榜首场试“四书”义，第二场试论、判、诏、章、表、内科，第三场试经、史、策论。前晚进场，次日考一整天，未结束者续蜡三支，答至蜡尽中止。会试所考三场，文字与乡试同，难度更大，要求更高。

　　应天府乡试竞争的剧烈，代表着明代社会中后期最优胜的向上活动途径，士子们趋之若鹜。这样的选拔，几世出一名长于治安邦的名臣、名相呢，这与仰仗一己之力赈灾救民的乡贤，何者劳绩更大呢。乡试场续蜡奋笔的常识构成，在真正要促进社会力气参加公共文明服务时，在审视民族文明翻开的考虑中，贮藏了满意的能量么。

　　书写格式

　　明太祖朱元璋与孝慈高皇后奉行孝治全国。查询明朝前史上最为仁慈和恤民的君主，正是祝允明《卢廷玉像赞》中提及的“孝皇”明孝宗朱祐樘。弘治是明朝明孝宗年号，大明帝国近三百年前史中，弘治朝免税粮数额最高。明朝前期，洪武开国、正统、景泰替换之间都是极点气候频发时期，甚至有关太阳黑子活动的记载，国家层面的蠲免是为仁政孝行的具体表现。

　　明孝宗时代，却是大明帝国历代蠲免税粮最多的时期，晚明正德、嘉靖蠲免税粮程度远没有抵达孝宗弘治时代的程度。这或许也构成了《卢廷玉像赞》书写格式上回想前朝先帝的那份恭顺。