这一理念，将书法家面向实际日子、感受前史文脉，然后打破了传统的“书斋—古诗文—书法作品”这一习气，形成了“日子—自作文辞—书法作品”的崭新发明方法。在这一方法下，书法家在发明之前，需求领会实际日子、熟悉文章传统。

　　书法与所有艺术类别相同，从前史文明为展开根基，以实际日子为发明源泉。社会日子每时每刻为艺术家们供给着各式各样的情感激起；文字、语词和文章也为艺术家们昭示着深蕴其中的民族精力。在日子中取得情感领会，并因事而成文，在文字、语词和文章中回溯前史和文明，再因文而濡墨。这样的笔墨表现，必然与简略对标展厅要求而誊写古诗文具有本质的差异。

　　由于惯性的束缚，一两件作品或许还难以看出这种差异，但继续地、普遍地依照这种方法进行书法发明，其成效是能够等待的。前史早已证明这一点。假设没有“兰亭雅集”的日子情境以及由此而生成的文章，则千古名作《兰亭序》必然无从产生；假设没有祭拜为国捐躯的侄儿以及由此生成的祭文，也就不或许有《祭侄文稿》这件巨著；假设没有蒙冤被贬黄州而生成的诗歌，也就不会有名传千古的《黄州寒食诗帖》。无论是王羲之、颜真卿仍是苏东坡，再天才的艺术家，也难以用闭门造车的办法发明出惊天动地的发明。书法家沈尹默说：“书学所关，不仅在临写、玩味二事，更重要的是读书、阅世。”旨哉斯言！