民间文明来源于民间，发扬于民间，通过一代又一代普通百姓、民间艺人的改编、加工，几百年、上千年之后，有的会改动很大。通过对这种改动的探寻，我们可以看出纷歧同期人们的不同心思状况、审美认识;通过对原始状况的调查，我们可以看到其时的价值取向，有利于当代理性传承、科学传承。作为民间的孝文明，二十四孝故事妇孺皆知，其间不少故事，近代往后备受人们挞伐，成为儒家和传统文明的罪过。事实上，“卖身葬父”“为母埋儿”“刻木事亲” ，这些备受争议的故事，与孔孟儒家孝道的初衷有相当大的距离，它们只是体现了某些宋元理学家的价值取向，而且从出现这些故事起，就遭到了一些儒家学者的剧烈批评。在撒播至今的东汉时期的武梁祠画像中，有十六位孝子的故事，可以称为“十六孝” 。孝子主要是在爸爸妈妈生前奉养尽孝，既没有“为母埋儿” ，丁兰也没有因为木人休妻。在体现董永的画像中，董永的父亲坐在树荫下的独轮车上，手持鸠杖，董永自己站在父亲面前耕耘，父子相向而视，体现的是一个带着老父下地劳作的董孝子，就像当今时代赞誉的带着爸爸或妈妈上学的孝子相同。后世的二十四孝故事，董永家贫，“卖身葬父” ，“孝感动天庭” ，才取得仙女的芳心，违反了儒家孝道的本质：奉养尽孝。武梁祠画像中的十六孝，不是“挟太山以超北海”的巨大上，只是“为长者折枝” ，做了人们都可以做却没有做的孝行。后世的夸大与演绎，才使一个个易学易效法的孝子变成一个个高不可攀的典型。由源及流，顺藤摸瓜，理清了民间孝文明的来龙去脉，关于当今宏扬、传承孝文明，具有很好的学习、启示含义。

　　由此看来，民间文明亟需探源，可以探源。通过探源，既有助于传承、宏扬优异的民间文明，消除伪习俗、伪遗产，也能使我们取得内幕，在民间文明的世界传达中把握话语权、主动权。