喜剧艺术是以看似荒诞的情节、夸大的动作和有违常规的人物举动反映严峻而深化主题的艺术款式。《伪君子》通过喜剧的方法将“伪君子”答尔丢夫的阳奉阴违、贪婪虚伪、口蜜腹剑、表里不一戳穿开来，然后引申出人们对虚伪面纱掩盖下谎话本相的深化认知。人类的性情之中，“虚伪”是非常可怕、乏善可陈的毒瘤。所谓“伪”正是“善”的不和。老子有云：“全国皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。”其间就包含了对二者的辩证认知。别林斯基曾点评：“一个能够在虚伪的社会面前狠狠地击中虚伪这条多头毒蛇的人，便是巨大的人物!《伪君子》的发明者是不会被忘记的!”

　　“虚伪”是一种歪曲的质量。《伪君子》中答尔丢夫的形象，是一个戏曲化了的人物形象，他的明显特征是“虚伪”，并且是被无限扩展化了的“虚伪”，唯有如此，才调抵达编导想要的讥讽作用和深化批评。有学者将这种人物界定为“扁平人物”或“类型化人物”，笔者更倾向于著名戏曲评论家李健吾先生的分析，他以为答尔丢夫之所以引起世界的普遍重视，是由于这一人物形象反映了“经典性情的深化性”。这种深化可与哈姆雷特的“延宕性情”相媲美，凸显了人类身上所具有的某一种性情，是令人反思的政策。当然，也许这种性情人人皆有，但是上升为极致，它就能够跨过文明的差异，引发对人生哲理的考虑，通过明显的人物形象，引起世人的警醒。与文学、音乐、美术、电影、电视等其他艺术款式比较，戏曲的现场性是一种捆绑，也是一种应战。优异的戏曲经典往往能够结束一种艺术包围，会在“戴着镣铐”的一起，跳出最优美的舞姿。

　　莫里哀在“三一律”的标准下刻画了具有世界性的“伪君子”形象，不仅仅是由于莫里哀会讥讽、会夸大，更重要的是，莫里哀将具有普遍性的“性情”进行清楚地“特性化”，除了伪君子答尔丢夫的“虚伪性情”令人回想深化以外，奥尔贡的“固执性情”、大密斯的“莽撞性情”、白尔奈耳太太的“愚笨性情”等相同布满艺术魅力。这种对性情本身的刻画和表达，相关着喜剧的思维意涵，用莫里哀自己的话来说，“不苟言笑的经历，即便得心应手，也往往不及讥讽有力;奉劝大多数人，没有比描画他们的过错更收效的了。把恶习变成人人的笑柄，对恶习是严峻的冲击。”巨大的艺术家必定也是一位深化的理论家。莫里哀是一位讥讽大师、喜剧高手，更是一位有着清楚发明方向和发明准则的戏曲理论家。他所发明的“伪君子”答尔丢夫，深化地构成了“答尔丢夫出题”。当下，这一出题仍然感染着咱们，让咱们去实在了解喜剧的含义，以及发明喜剧时怎样将深化的考虑化为明显的性情特征，构成可感知的、审美的、一起的“这一个”。