北朝书法对“古拙”审美据守，其活跃意义远大于其低沉一面。其一，表现“抱一守独”审美志趣。前期哲学建议调和融合的一同，也建议隔绝与独立，《老子》中说“圣人抱一为全国式”，标榜清虚自守、独立于世的圣人形象。《老子》中还说：“世人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；儽儽兮，若无所归。世人皆有馀，而我独若遗。”侧重天道无情，福祸相依，凡是融合互补皆会迎来其欠好，因此当自觉据守着“独”乃至“旧”。北朝书法“古拙”没有挑选南朝弥漫情感“妍媚”之风，对流美华畅怀有深化警觉，除政治文明秉持实用主义外，天然也有着这种哲学与美学方面的深层考量。其二，表现“归真去伪”理性之美。现代学者熊秉明在《我国书法理论系统》中将书法分为理性之美与理性之美，他以为，着眼于书写时机体舒快，着眼于笔墨在纸面上形成“音乐性”规矩的各种效果，即为理性之美；与之相对，着眼于书法结构次序，着眼于静态“建筑性”的规矩各种效果，即为理性之美。那么，北朝“古拙”当归于静态的理性之美，而理性之美的源泉就在于归真去伪，去除全部外加的负担与隶属，而归之本真。当然《周易》讲“一阴一阳之谓道”，把阴阳相摩、激荡、融合看成是事物翻开内驱力，以“阴阳意外”来表达持续改动，但终究又侧重，事物全部改动应归结于固化质态，以求事物内律性、有序性和安稳性。《天道篇》记载老子话，“则六合固有常矣，日月固有明矣，星斗固有列矣”，就是对安稳、本真、理性的欣赏之辞。其三，表现“各美其美”审美地步。北朝“古拙”与南朝“妍媚”本无好坏美丑之分，书法艺术是各个时代政治、经济特别是文明、审美观念的概括反映——当南边士族过着比较优裕的日子，饮酒作乐、纵情山水、诗文唱和，书法天然出现妍媚、闲适、洒脱、洒脱风格，一派杏花春雨生机；而北朝骑遣大漠、清风萧条，书法天然出实践朴、淳朴、野逸、奇肆风格，一派英姿英才萧然。这两者审美各有韵致，均有千秋，正如清阮元《南北书派论》中说：“南派乃江左风流，疏放妍妙，善于启牍，减笔至不可识。而篆、隶遗法，东晋已多改动，不管宋、齐矣。北派则是华夏古法，拘谨拙陋，善于碑榜。”南北两派“独出机杼，成一家风骨”，表现出各美其美、各有所长、各极点胜的审美特征。其四，表现“不思美善”简练之道。“据守”既透露出精力上的自足，也透露出对简练审美的神往，北朝不以南朝“妍媚”为依托，原汁原味承载前史文脉，必定程度上也是对南朝寻求奢华、崇尚智巧之抵触与不屑。《老子》就以为：“人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起，规律滋彰，响马多有。”人为地减少审美干与，正是对简练、单纯、幼稚审美的矢志寻求。

　　北朝据守“古拙”，为明清后期书法史揭开崭新的一页。跟着“碑学”出现，“古拙”焕发出愈加耀眼荣耀，月满中天、花开满树，展现出兴盛旺盛的大好局面。