靠近寒假，又到了书法专业师生的访碑季。访碑是书者人生旅途中不可或缺的重要一环，在书法展览化时代的今天，其意义有时大于每日的书斋临池或创造，因为碑铭给我们的感受是鲜活的。在无法获观古人墨迹原作的时分，访碑无疑是观看古人法书文本的第一重要途径。

　　可是，访碑不能盲目，不可跟风，不能人云亦云，不能简略化，不能把访碑当成一般的旅行。要带着问题知道去访碑，学会自己给自己提出考虑的问题。因为，访碑的意图，是为了处理书法创造或研讨中的一些疑问或问题。比如，访六朝碑时，有许多问题就是亟待处理的，如刻与写的问题，是刻多于写仍是写多于刻？是先写后刻仍是工匠直接上石？是在碑上书丹仍是在纸上书丹？刻的笔法是怎样的？写的笔法又是怎样的？工匠在碑铭书法创造中终究起到什么样的效果？六朝碑铭的作者，是一般工匠仍是书法家居多？当代魏碑书法创造，怎样进行“用笔如刀”的笔法领会？以上仅仅是谈论刻与写的问题。再如，六朝碑中的书体演化与美学价值，更是亟须注重与研讨的问题。这一问题，又可以细分为许多分问题，如单就北朝而言，北魏碑铭与曹魏、东魏、西魏、北齐、北周有什么异同？它们之间的书法风格又是怎样演化的？北魏碑铭中的墓志与造像记书风有怎样的不同？北魏碑铭书法中，迁都洛阳前与迁都洛阳往后有怎样的风格差异？为什么北魏多真书体，而北齐碑铭却又多隶体？再如，为什么南朝碑铭多隶体而少楷体？为什么南朝墨迹书法多真书体与行草体，而不见隶体？为什么南朝碑铭书法与墨迹书法，不管是在书体上仍是在风格上，均存在较大差异？南朝碑铭与北朝碑铭有着怎样的异同与互相影响？为什么出土的东晋王羲之宗族的《王兴之墓志》《谢鲲墓志》等与王羲之手札书风迥异？这些都是迄今没有处理的问题。

　　当然，要自己给自己提出问题，并非易事，需事先进行许多案头准备作业。首要要对所访之碑进行必要的了解，查阅相关古代书论文献，逐字逐句对古人书论进行研讨与查询。有时分，拾掇古代书论文献的价值要大于访碑本身，这就是进入访碑的进程，有助于我们对该碑的深化了解。要知道，古人的学识与修养、古人的眼力，是远远超乎我们梦想的。而且，古人所见碑铭或拓本比我们要早，古人离原碑的时代比我们更近，越靠近原碑的时代，其所见越实在客观。不过，阅读古代书论文献，不等于尽信而不惑。古代书论终究归于个人经历性的，难免有缺陷，乃至不同人之间的观念也互有抵触，这需求我们在阅读进程中慎加思辨，并在访碑进程中，通过对原碑的查询来予以纠正。通过访碑，假定能对古代相关书论文献提出疑问，亦是一种问题知道。此外，还应该尽量寻找有关此碑第一手的碑拓及相关题跋，并将碑拓与原碑比照，有助于操练访碑者的眼力与审美力。这些前人题跋的文字，大多未经揭露宣布或出书，是曾经的文献材料中所没有的，因此就成了第一手的材料。假定不研讨这些材料，而仅仅是走马观花地去看原碑，是不会有太多收成的。

　　有人以为自己只是搞创造的，把字写好就行了，不需求注重或研讨这些问题。这种知道是极点差错的。这些问题不管是对研讨者仍是对创造者而言，都应当予以根究。假定做不到，那么访碑就是无效的。只需清楚了这些问题，才调根柢掌握碑铭书法的笔法，才调对碑铭书法美学有系统的认知，在创造实践上迈出重要的一步，不然，就是不明就里地跟风或瞎写。须知，清代民国的访碑者，都不是单一的作业书家，而是金石学家、文字学家和书法家的合一，他们将访碑、写碑与研讨碑融为一体，是今人学习的典范。