与引入外国的科学技能改造国内政治、教育，翻开工、商业相似， 西洋文明的侵犯和社会制度变迁下催生出人们对求新、求变思维的期望，使得部分我国文明学者、画家对自身传统文明的优越性亦初步置疑、不坚决，直至失掉决计，丢掉、改进、博采之声此伏彼起。所以思维生动、激辩火热，广泛根究实践的文明大潮再度兴起，我国画作为社会、政治、文明改造的一个重要映射点，首战之地地成为了其时教育、文学、艺术范畴改造、激辩的出题，“美术改造”遂被提出，成为后来我国画改造与翻开的引擎和动力。

　　“新文明运动”之美术改造思潮给予我国画曾经史性的颤动，其自我封闭的价值体系被打破，重建或是翻开民族审美的呼叫连同悖理一起被推上了年代的舞台。如康有为、梁启超提出“欲以构成一种‘不中不西即中即西’之新学派”。陈独秀提出革“王画”(是指清朝初期以王时敏为首的四位闻名画家，他们在艺术思维上的一起特征是仿古)的命，打破文人画的禁闭。蔡元培提出“以美育代宗教说”“以科学方法入美术”。徐悲鸿撰写了《我国画改进之方法》，宣告“我国画学之衰颓，至今日已极矣!”的呼吁。1920 年金城和陈师曾主张建立我国画学研讨会，主张保卫传统，以“精研古法，博采新知”为宗旨，主张国画的改进有必要在承继传统的基础上进行。1921 年陈师曾又于《绘学杂志》第二期上宣告了影响广泛的《文人画之价值》一文等， 辩者各持一词，议论纷纷，百家争鸣的社会气氛亦极大地推进了中华传统文明的兴盛与翻开。