科举之外，统治者还大行文字狱，史料可见的记载中，康、雍、乾三朝文字狱案就抵达108起之多，因此构成文人“不以笔迹与人交游，无用稿纸亦必焚毁”已成为康、雍、乾三朝的广泛之现象。在危在旦夕、人人自危的时代气氛之下，“学者渐惴惴不自保、凡学术之触时讳者，不敢相讲习” 。此外，帝王的喜欢也极大影响了书法家的学书取向，康熙帝崇“董书” ，乾隆帝倾心“赵书” ，使得二者在百余年间风行一时，学习效法者难以计数，书法的清闲精力进一步被消解。学术方面，汉人开端对明代心学加以反思，转求“实证”之学，建议从实践材料启航，运用考证、校勘等方法，获取本源，梁启超在《论我国学术思维变迁之大势》中，把清代200余年学术称之为“古学复兴时代” 。可是考据学以力求屏蔽主体为宗旨，运用理性的思维，镇定客观地对材料进行剖析考证，这种求证务实的理性思维与艺术发明所倚重的理性思维在必定程度上是相敌视的。总言之，在乾嘉之前的百余年间，包括书法家在内的知识分子，在主体知道的构成和表达上遭到的阻挡是极为明显和深化的。