书家通过文字形体，融汇自己心境和情味而创构出意象，这种意象如蜗牛触觉一般投射给万千赏析者。假定赏析者感同身受其形其情其理其趣，便构成书家与赏析者审美“一同”。晋颜之推评萧子云楷书“朝野翕然，认为楷式，画虎不成，多所伤败”，“微鸣”也；唐李世民评王献之行书“观其字势疏瘦，如隆冬之枯树，览其笔踪拘束，若严家之饿隶”，“异鸣”也；唐李白评怀素草书“恍恍如闻神鬼惊，不时只见龙蛇走。左盘右蹙如惊电，状同楚汉相攻战”，“一同”也。“一同”实质，就是书家与赏析者审美意味根柢一同甚或契合无间，致使赏析者认为书家作品正是自己早就寻找而一贯没有具有的心路风光。

　　书家与赏析者有必要具有一同的审美传统与道德规范。民族审美传统在“一同”构成中有着“压舱石”效果。民族衍繁、地舆气候、文明风俗、日子习性相互效果，既构成民族之间差异性徽号，又构成本民族相对安稳一以贯之的独有基因。书法艺术提示、倾诉、宣泄民族审美传统，最易被许多赏析群体接受与容纳，然后构成一同。汉张芝改造章草，脱去其波磔隶意，将字字独立踪影翻开为偏旁相互假借、笔画连绵方便的草书。此时朝廷危如累卵，即将推翻，儒家士族从维护道统启航，张扬“尚用”“尚美”的艺术建议，很难与草书构成一同，书家赵壹在《非草书》中说：“当今之学草书者，不思其简易之旨，直认为杜崔之法，龟龙所见也。其摱扶拄挃，诘屈龙乙，不可失也。”这正是道德规范在按捺着一同的构成。至魏晋后，道德规范从头树立，因草书焕发书家神态之万千改动，极尽六合事物之百变异态，当即得到许多书家抚掌一同。