广泛含义上，“道德”是指人与人共生同处的各种标准、原则与道德遵照。《礼记·乐记》中说：“凡音者，生于人心者也；乐者，通道德者也”，汉贾谊在《新书·时变》中说：“商君违礼义，弃道德。”这其间“道德”，不只指人与人同处的原则，而且还包含这种原则已被社会约定俗成，为前史所贮存、被时代所认同。从“道德”孕育与翻开来看，在上古文明时期已具雏形，追溯到山顶洞人，族群之所以染红穿戴、撒抹红粉，必定程度上出于对明显颜色的动物性生理反应，更多则在团体中加以显耀、差异。《尚书·尧典》中记载，尧舜时期已树立“四岳”“十二牧”部落联盟议事会，并设置掌管仪式的“秩宗”、主管乐礼的“典乐”和发布帝令的“纳言”等官职。夏商周三代文明时期，氏族制各级安排不再由身份相等的人组成血缘团体，而是分红贵族和庶人两大阶级。贵族拟定田制和税制，以满足他们坐收渔利、取其所需，并保证他们不再如上古禹那样身先士卒、劳在民先。西周时期宗法封建等级原则已较为完善，周公旦“制礼作乐”，树立宗法封建等级典章和人们行为标准，人们衣食住行无不受其绑缚。春秋晚期迎来“百家争鸣”时代，士族开始对宗法等级规矩进行反省与从头诠释，其间以孔子、孟子和荀子等创建的儒家学说最为明显，在后期道德重构中发挥着决议作用。儒家学说提出了“仁”的概念，即以“爱人”为根柢，推行跨过血缘亲情、由近及远有不同之爱。后经过汉代操控阶级补偿与教条化，道德日渐安靖定型，其结构即为“三纲五常”，亦即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲” ，并讲究五种根柢道德，即“仁、义、礼、智、信”。这种道德一贯影响后世若干朝代，虽然也出现误差或违背，但儒家思想一贯作为道德主轴未曾摇晃、改动过。

　　书法作为文字的形象载体，有其本身翻开机能和规矩，有其本身演进力气与轨道，但道德作为社会秩序与人精力的原标准，具有健旺的辐射性与影响力，必定对书法艺术作出种种干与，这干与有正面的建议，也有负面的腐蚀。会集起来，负面的干与首要体现在以下诸多方面。

　　干与书法字体，弹奏出不甚调和之音响

　　草书有着无缺的翻开条理——隶书草率化而成草隶，草隶标准化而成章草，章草去掉隶意笔画而成今草，今草按笔画连带程度分为小草与狂草。因狂草形愈简而意愈深，笔画绵绵旋绕，体势跌宕奇诡，最能体现书法家情感之改动，极尽万物消长之形状，所以引起书法家和社会大众赏识和欣赏。至东汉，草书成为一种时髦书体，涌现出《秋凉帖》等老到作品，也涌现出崔瑗、张芝等一大批书法家。作为书法艺术一种款式，在书法家园中鲜花着锦，摇曳着绚烂风光。而就在此刻，赵壹《非草书》对草书提出种种责难，说其“背经而趋俗”“非所以弘道兴世”。究其实质，这一心境并不是出于艺术审美需求，而是出于剧烈的道德目的，甚或有以道德道德来强加艺术审美就范的动机。

　　责难草书并不是圣人所造，正源于道德中偏重的“圣人”知道。道德主导社会上有圣人存焉，圣人具有最高的道德和智慧，可认为众生营建一个人与人调和同处的悠闲环境。

　　责难草书“删难省烦，损复为单，务取易为易知，十分仪也”，正源于道德偏重“诚外无物”，世事不该投机取巧、占尽廉价，“诚笃”是个人立身之本，是朋友交游之本，是国家立国之本，有如《中庸》中说“诚者，物之一贯，不诚无物”。

　　责难草书“钻坚仰高，忘其疲倦；夕惕不息，仄不暇食”，正源于道德偏重“至交适性”，大凡违背自己希望作业，往往会带来痛苦而不能取得夸姣，有如《孟子》中说：“尽其心者，知其性也；知其性则知天矣。存其心，养其性所以事天也。”