古人以为阴和阳的敌视一起不是中止的，一贯处在运动和改动之中，《国语·郑语》描绘了这种运动和改动的特征，说：“和实生物，同则不继，以他平他谓之和，故能丰长而物归之，若以同裨同，尽乃弃也”。事物的发荣滋长来自于和，和的条件是不同，或许阴，或许阳，有阴有阳，才调“以他平他”，不然孤阴不生，独阳不长，“以同裨同，尽乃弃也”，没有一点生命力。

　　“以他平他”提醒了阴阳运动和改动的方法，反映到书法创造上，成为各种比照联络的组合原则，上面部分写大了，下面部分就写小些，巨细相兼，阴阳和合。和合的效果怎样？假定仍是大了，那么下面部分再写小些；假定觉得小了，那么下面部分就写得大些。新的和合效果怎样？再挑选下面部分的写法（干和湿，正和侧，疏和密的组合方法无不如此）。各种比照联络一贯按照以他平他的原则生生不息地翻开下去，这样所派生出来的每个部分都有阴有阳，负阴抱阳，成为相对独立的全体，具有必定的审美内容，不会“声一无听，物一无文”。并且，由这样的部分不断衍化，一方面组成更大规划的阴阳和合，发生更高层次的审美内容，另一方面全体与部分之间具有全息的同构联络，就比方太极图中有阴有阳，其间阴里边又包含着阳，阳里边又包含着阴，从全体到部分都是阴和阳的组合。再次，古人以为阴阳介于形而上与形而下之间，阴阳改动会发生形而下的五行，五行为金木水火土，各有具体的特别性质，它们之间的联络能够相生，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；也能够相克，水克火，火克金，金克木，木克土，土克水，五行的相生相克，生成万事万物。这种阴阳生五行，五行生万物的观念体现在书法上，便是各种比照联络的衍化和生成。以粗细为例，前面一笔写得细了，下面一笔就要写得粗些，而粗有各种不同的具体方法，有的粗暴，有的雄强，有的厚重，细也有各种不同的具体方法，有的洒脱，有的清纤，有的秀雅，粗与细这组阴阳比照变成具体的方法之后，各有各的特征，类同五行，它们在组合时，有的谐和，能够生发，有的抵触，需求磨合，类同五行之间的相生相克。这种相生相克使书法创造布满了变数，要求书法家有必要具有两种才调，既要有广博的常识堆集，经过描画传统法书，了解和掌握各种粗的和各种细的体现方法，做到随时能够遵循呼叫，左右逢源地体现出来，一起又要有活络的变通才调，当发生抵触时，见风转舵，顺水推舟，体现出意料之外的各种或许性。正由于如此，古人论创造一方面特别偏重描画的堆集功夫，“包含万殊，裁成一相”，“积千家米，煮一锅饭”，另一方面又偏重“书者，散也”，先散怀有，忘记全部好坏联络和规矩法度，“澄怀观道”，在无所隐秘的澄明之中，让思维爱情调动起全部的常识贮藏，按照“以他平他”的逻辑天然地翻开和生成下去。