魏碑是劳动公民发明出来的一种书体，不为传统所捆绑，出现斗胆、凶横之风格，但在内容上还难归属于释教书法或冠称以“禅味书法” 。“禅味书法” ，当指根据禅宗思想发明重视表现书法家“禅宗”心里之书法。 “禅味”是比较复杂的特别审美概念，具有特别价值取向，既崇尚释教“自性是佛，不劳外求” ，又崇尚老庄“清静无为，安闲逍遥” ，发起“语默动态，一切声色，尽是醒悟”发明观，在书法上考究“无象无形” “回归天然” “无意无识” 。这与魏碑内质距离较大，魏碑点画线条，虽也表达着禅味中非言语、非概念、非思辨、非符号要素，但终因这些要素未走进禅味中心而潜力缺少、见识缺乏，即使是《杨大眼造像记》 《始平公主造像记》均是如此。其一方面无有禅宗“空寂绝尘”之滋味，无有释教所赋予之超逸与安静、不激与不厉，给人蕴藉调和、大巧若拙、大巧若拙之感。另一方面无有禅宗“清丽洒脱”之质量，魏碑规矩并非空旷疏秀，简静精敛，单纯而不入尘世，难以表达出满纸云霞而无人间烟火之气。再一方面无有禅宗“狂放纵逸”之品性，魏碑并非彻底轻视陈法，总是在隶体与楷体之间迟疑，或隶或楷也不是出于发明者对书法艺术之了解。

　　总归，佛理禅味与魏碑在本质上并无纠葛羁绊之联络。加上北魏后期，崔浩反佛，称释教为“互狄之教” ，使得太武帝拓跋焘一度要毁释教。释教大柱倾斜，使得魏碑大限之日提前而至。