笔者：您对上古传说的解读非常有意思。您曾批评过当下的一些“前史怀疑论者”，这种怀疑论者是不是就是开端疑古派的余脉?

　　孙庆伟：实际上，现在许多“前史怀疑论者”并不是实在的疑古派，其别有二。

　　其一，学术史上的疑古派，如顾颉刚先生，都是在系统证明的基础上，慎重地、有理有据地疑古，取得了令人瞩目的效果，在近代史学史上占有杰出方位。而现在的怀疑论者一般只需怀疑之心，而无具体的学术实践，简单地、抽象地责备古史不可信，古史不可考，这又怎样可以服人?

　　其二，实在的疑古派，“疑”只是方法，“信”才是目的，“疑古”只是用以构建“信史”的东西。顾颉刚先生就提出过，他自己关于古史的损坏是为了“使得损坏之后得有新缔造，一起也可以用了缔造的资料做损坏的东西”。只需疑，没有信，天然简略滑向前史虚无主义的泥淖。

　　在本书的一个座谈会上，我早年标明，考古学者要充沛意识到自己的社会职责，在没有充沛根据之前，不能简单否定夏代的信史方位，避免给社会大众构成不用要的困扰。鲁迅先生说过，“前史上写着我国的魂灵，指示着将来的命运”。前史对一个国家之重要性清楚明了，前史学者和考古学者关于大众的前史认知负有重要职责，不能轻言其无、轻言其伪。假设我们今天否定夏代的存在，明日否定屈原的存在，这让全部认知自己的祖国是五千年文明古国的炎黄子孙，该从哪里下手建构自己的前史观?

　　怀疑的时代，更需求考古学者的坚决与担任。